Sehr seltenes und wichtiges Dokument des 5. Panchen Lama (1663 - 1737)

Schätzpreis:

60.000 € - 100.000 €

Ergebnis:

inkl. Aufgeld und Mehrwertsteuer

Beschreibung:

Tibet, datiert 1721
60,5 x 140 cm (176 x 88 cm R.)
Ab dem 17. Jahrhundert wurden wichtige Edikte, Proklamationen und Briefe aus der tibetischen und mongolischen Welt häufig handschriftlich auf Seide verfasst. Wie diplomatische und juristische Dokumente auf Papier wurden auch diese offiziellen Dokumente durch Siegelabdrücke beglaubigt. Bei dem vorliegenden Dokument handelt es sich um ein Bestätigungsschreiben des Fünften Panchen Lama aus dem Jahr 1721, in dem die Privilegien, die einem Mann und seinem Sohn von den Qalqa-Stämmen in der Mongolei gewährt wurden, erneut bestätigt werden. Die Panchen Lamas, die im Kloster Tashi Lhunpo in Tibet residierten, wurden als Manifestationen von Amitābha verehrt und galten als zweite religiöse Autorität nach dem Dalai Lama. Ihr Einfluss reichte über Tibet hinaus bis in die Mongolei und das Qing-Reich, wo der tibetische Buddhismus eine bedeutende Anhängerschaft gewonnen hatte. Die mongolischen Herrscher, die der Gelukpa-Schule des tibetischen Buddhismus folgten, die auch als Gelbmützen-Tradition bekannt ist, betrachteten die Panchen Lamas als spirituelle Beschützer. Sie suchten oft den Rat der Panchen Lamas in religiösen und politischen Angelegenheiten, wie das vorliegende Dokument bezeugt. Der Fünfte Panchen Lama, Lozang Yeshé Pelzangpo (tib. blo bzang ye shes dpal bzang po; 1663-1737), spielte eine bedeutende Rolle in der religiösen, politischen und diplomatischen Landschaft Tibets, der Mongolei und Chinas während des späten 17. und frühen 18. Jahrhunderts. Er unterhielt Beziehungen zu verschiedenen mongolischen Stämmen und fungierte als Brücke zwischen Tibet und den mongolischen Herrschern, die der Tradition der Gelukpa folgten. Ebenso unterhielt der Fünfte Panchen Lama enge diplomatische Beziehungen zum Qing-Hof, der zu jener Zeit seinen Einfluss auf einen Großteil Innerasiens ausgedehnt hatte. Die Qing-Kaiser, insbesondere Kangxi (1654-1722), versuchten, ihre Kontrolle über Tibet und die Mongolei durch religiöse Schirmherrschaft zu stärken. Sie erkannten den Panchen Lama als wichtigen religiösen Führer an, betrachteten ihn jedoch in gewisser Weise auch als Mittel zur Förderung ihrer eigenen politischen Ambitionen. Bei dem vorliegenden Dokument handelt es sich um einen Brief zur Bestätigung von Privilegien (tib. rgyab gnon). Es ist handschriftlich auf ein Stück gelber Seide geschrieben, das etwa 139 mal 60,5 Zentimeter groß ist. Der Text steht mittig auf dem Stoff und besteht aus dreizehn Zeilen, die elegant in der als Drutsa (tib. 'bru tsha) bekannten tibetischen Kursivschrift geschrieben sind. Dieses offizielle Dokument wird durch zwei rote Siegelabdrücke beglaubigt. Der erste, kleinere Aufdruck (tib. rgya tham) steht am Ende der Einleitung oder des Titels. Das Design dieses Siegels zeigt das Kālacakra-Monogramm auf einem Lotussitz, flankiert von der glücksverheißenden Sanskrit-Formel maṅgalaṃ auf beiden Seiten. Ein goldenes Bestätigungssiegel (tib. gser tham) ist am Ende des Dokuments angebracht. Dieses große rote Siegel trägt eine dreisprachige Inschrift in Chinesisch, Mandschu und Tibetisch, die besagt: „Siegel des Panchen Erdini, das seine Autorität trägt“. Der Titel Erdini wurde dem Fünften Panchen Lama 1713 vom Qing-Kaiser Kangxi offiziell verliehen. Dieses Seidendokument zeigt im oberen Register Porträts von Gelukpa-Meistern. Das Bild in der Mitte ist wahrscheinlich eine Darstellung des Fünften Panchen Lama. Panchen Lama. Flankiert wird er von Tsongkhapa (tib. tsong kha pa; 1357-1419), dem Begründer dieser Tradition, auf der linken Seite und vom Dalai Lama in seiner Vajradhara-Form auf der rechten Seite. Der untere Teil des Dokuments zeigt eine kraftvolle Darstellung von Palden Lhamo, einer bedeutenden Schutzgottheit im tibetischen Buddhismus. Sie wird besonders als persönliche Beschützerin der Dalai Lamas und der tibetischen Regierung verehrt. Ihre Aufgabe als Beschützerin ist es, die buddhistischen Lehren zu schützen, die Ordnung aufrechtzuerhalten und Hindernisse für Praktizierende zu beseitigen. Sie wird oft dargestellt, wie sie auf einem Maultier über ein Meer von Blut reitet, was ihre Macht symbolisiert, böse Kräfte zu besiegen. Ihre Darstellung ist grimmig und einschüchternd, komplett mit einer Totenkopfkrone, Waffen und anderen Symbolen der Zerstörung, was ihre zornige Natur widerspiegelt, die darauf abzielt, Unwissenheit und Feinde des Glaubens zu besiegen. Der Hauptzweck dieses Dokuments bestand darin, die Rechte zweier Personen aus der Qalqa-Mongolei anzuerkennen: des Gong Tséwang Norbu (Mn. Cèwangnorbu; gest.1732) und seines Sohnes, des Mönchs Yeshé Delek. Obwohl ähnliche verfahrenstechnische Maßnahmen häufig auf großen Papierbögen festgehalten wurden, zeugt dieses exquisite, mit kunstvollen Bildern verzierte Seidendokument von der Bedeutung und dem Einfluss der Empfänger. Über Tséwang Norbu liegen nur wenige Informationen vor, obwohl er eine bedeutende Rolle in den sino-mongolisch-tibetischen Beziehungen im 18. Jahrhundert. Dieser Qalqa-Fürst, Neffe und Adoptivsohn von Todo erdeni, erhielt vom Qing-Kaiser im Austausch für seine Dienste den Titel eines Gong oder Herzogs der Provinz Sain Noyan. Nach der Invasion Tibets durch die Zunghar-Mongolen im Jahr 1717 wurden Tséwang Norbu und seine Truppen zusammen mit der mandschurischen Nordarmee rasch in Zentraltibet eingesetzt und ebneten den Weg für die Rückkehr und die Inthronisierung des jungen Siebten Dalai Lama. Nach ihrer Ankunft in Lhasa im Jahr 1720 wurde eine provisorische Regierung eingesetzt. Diese Regierung bestand aus sieben Mitgliedern, die vom Mandschu-General Yensin angeführt wurden und zwei Tibeter, zwei Qoshot-Mongolen aus Kokonor und zwei Qalqa-Fürsten umfassten, von denen einer Tséwang Norbu war. Im Jahr 1721 übernahm der Herzog Tséwang Norbu das Kommando über die militärischen Operationen, nachdem er vom chinesischen Kaiser das offizielle Siegel eines Generals erhalten hatte, was ihn zum Oberhaupt der in Lhasa stationierten Qing-Garnison machte. Im selben Jahr stellte der Fünfte Panchen Lama den vorliegenden Bestätigungsbrief der Privilegien aus. Obwohl es schwierig ist, den genauen Kontext zu bestimmen, in dem dieses Dokument ausgestellt wurde, kann man davon ausgehen, dass die Begünstigten dieser Privilegien die Bestätigung des Fünften Panchen Lama suchten, um ihre Vorrechte zu legitimieren. Aus diesem Grund war das vorliegende Dokument an alle Personen gerichtet, die in den Regionen der Äußeren Mongolei und der Mandschurei mit kirchlichen oder offiziellen Aufgaben betraut waren. Während der Qing-Dynastie wurden viele Titel, die zuvor vom mongolischen Adel getragen wurden, durch chinesische und mandschurische Titel ersetzt, die in der Übersetzung dieses Dokuments kursiv gedruckt sind. Die Rechte, die offizielle Position und das Siegel, die dem Vater und dem Sohn verliehen wurden, werden unter dem mongolischen Begriff darqan nangso zusammengefasst. Der Begriff darqan bezog sich auf Personen oder Gruppen, denen besondere Privilegien gewährt wurden, wie die Befreiung von bestimmten Steuern, Pflichten oder Abgaben. Dieser Status wurde in der Regel als Anerkennung für Dienste oder Loyalität verliehen, und diejenigen, die den darqan-Status innehatten, ob Einzelpersonen oder Familien, nahmen eine respektierte und geschützte Rolle in der sozialen Hierarchie ein. Im Laufe der Zeit scheint sich der Begriff nangso so entwickelt zu haben, dass er sich auf Beamte bezog, die mit der Überwachung sowohl militärischer als auch ziviler Angelegenheiten betraut waren, insbesondere in ihrer Eigenschaft als Manager unter einem prominenten inkarnierten Lama. In diesem Zusammenhang ist es kein Zufall, dass der Erste Jetsün Dampa Khutuktu (1635-1723) eine enge Beziehung zum Eigentümer dieses Dokuments gehabt zu haben scheint.
Bedeutende deutsche Privatsammlung tibetischer Kunst, in den 1980er Jahren gesammelt
Jetsün Dampa, auch Zanabazar genannt, wurde unter den Mongolen von Qalqa als Sohn eines der drei Khans oder Herrscher dieser Region geboren. Im Jahr 1640 wurde er vom Vierten Panchen Lama und dem Fünften Dalai Lama als reinkarnierter Lama anerkannt. Er wurde zum Oberhaupt der Gelukpa-Tradition in der Mongolei und spielte durch die Gründung zahlreicher Klöster eine wesentliche Rolle bei der Weiterentwicklung des tibetischen Buddhismus. Er übte auch beträchtlichen politischen Einfluss aus und fungierte als Berater der mongolischen Khane, wodurch er die Beziehungen zwischen der Mongolei und Tibet im 17. und 18. Jahrhundert.
Wir danken Dr. Yannick Laurent für die Beschreibung dieses wichtigen Dokuments
Altersspuren, etwas verblichen und mit kleinere Altersschäden. Montierung, hinter Glas gerahmt

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