Sehr seltenes und wichtiges Seiden-Dokument des 8. Dalai Lama

Schätzpreis:

35.000 € - 50.000 €

Ergebnis:

inkl. Aufgeld und Mehrwertsteuer

Beschreibung:

Tibet, datiert 1776
ca. 157 x 70 cm (176 x 88 cm R.)
Bei diesem Seidendokument handelt es sich um ein Bestätigungsschreiben für Privilegien, das vom Achten Dalai Lama, Jampel Gyatso (tib.'jam dpal rgya mtsho; 1758-1804), im Jahr 1776 ausgestellt wurde. Der achte Dalai Lama von Tibet war eine wichtige Figur in der tibetischen Geschichte, obwohl seine Regierungszeit im Vergleich zu den ereignisreicheren Leben anderer Dalai Lamas oft als eine Periode relativer Ruhe und des Friedens angesehen wird. Jampel Gyatso wurde 1758 in der Region von Ü-Tsang oder Zentraltibet geboren. Er wurde 1760, als er zwei Jahre alt war, als Reinkarnation des Siebten Dalai Lama anerkannt und 1762 im Potala-Palast in Lhasa inthronisiert. Obwohl er das geistige Oberhaupt Tibets wurde, lag die eigentliche politische Macht in den Händen der tibetischen Regenten und der Qing-Vertreter, die als Ambans bekannt waren. Der Achte Dalai Lama spielte eine wichtige Rolle in einer Zeit enger Beziehungen zwischen Tibet und Qing-China, die durch die Beziehungen zu mongolischen Stämmen, die Teil des Qing-Reiches waren, geprägt waren. Während seiner frühen Lebensjahre übte die chinesische Qing-Dynastie eine beträchtliche Kontrolle über Tibet aus, obwohl die Region ein hohes Maß an Autonomie behielt. Die Regierungszeit des Achten Dalai Lama fiel mit einer Periode relativen Friedens in Tibet zusammen, nachdem es zuvor turbulente Jahre mit mongolischem Einfluss und Konflikten mit benachbarten Regionen gegeben hatte. Die Qing-Kaiser, insbesondere Kaiser Qianlong (1711-1799), zeigten zwar Interesse an den tibetischen Angelegenheiten, doch gab es während der Regierungszeit von Jampel Gyatso weniger direkte Interventionen als unter seinen Vorgängern oder Nachfolgern. Der chinesische Kaiser hatte ein tiefes Interesse am tibetischen Buddhismus und erkannte dessen politische Bedeutung. Dies zeigt sich zum Beispiel in der Intitulatio oder dem Titel des vorliegenden Dokuments, in dem es heißt, dass der Dalai Lama seine Autorität vom Kaiser von China ableitet, der insbesondere mit der buddhistischen Gottheit Mañjuśrī in Verbindung gebracht wird. Während eines Großteils seines Lebens konzentrierte sich Jampel Gyatso auf spirituelle Angelegenheiten und nicht auf die direkte politische Führung. Im Jahr 1781 überredete ihn jedoch die religiöse und politische Elite des Landes, die volle Verantwortung für die Regierung zu übernehmen, was er nur widerwillig für ein paar Jahre tat. Die tibetische Aristokratie und die chinesischen Gesandten in Lhasa übernahmen die alltägliche Verwaltung und schränkten die direkte Beteiligung des Dalai Lama an weltlichen Angelegenheiten weiter ein. Während der Amtszeit des Achten Dalai Lama als geistiges Oberhaupt behielt die Qing-Dynastie ihren Einfluss auf Tibet, wobei die Mongolen als wichtige Verbündete dienten. Die Mongolenstämme Qalqa und Oirat, vor allem aber die Zungaren, hatten langjährige militärische und religiöse Beziehungen zu Tibet aufgebaut. Kaiser Qianlong bemühte sich, die Autorität der Qing über Tibet und Innerasien durch militärische Kampagnen und diplomatischen Druck auszuweiten, um diese Gebiete zu stabilisieren, vor allem als Reaktion auf die Bedrohung durch die Zungareninvasionen. In der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts waren viele mongolische Stämme der Qing-Herrschaft unterworfen, wie aus der Promulgatio oder Notifikation hervorgeht, die in dem nachstehend übersetzten Dokument festgehalten ist. Die Mongolen waren gläubige Anhänger der Gelukpa-Schule des tibetischen Buddhismus, deren Oberhaupt der Dalai Lama war. Die Mönche dieser Tradition waren unter den mongolischen und mandschurischen Anhängern als „Gelbe Lamas“ (tib. bla ma ser mo ba) bekannt, was sich auf die berühmten gelben Hüte bezog, die diese Geistlichen bei manchen Gelegenheiten trugen. Die Mongolen hatten zuvor eine entscheidende Rolle in tibetischen Angelegenheiten gespielt und unter anderem den Fünften Dalai Lama bei der Konsolidierung der Macht über Tibet im 17. Jahrhundert. Zur Zeit des Achten Dalai Lama war der Einfluss der Mongolen jedoch eher zeremonieller Natur, doch die religiösen Bindungen blieben stark. Trotz ihrer anhaltenden Unterstützung als religiöse Schirmherren der Dalai Lamas und der Gelukpa-Tradition war ihre politische Macht in tibetischen Angelegenheiten geschwunden, und ihre Fähigkeit, militärisch oder politisch zu intervenieren, wurde durch die Qing-Dominanz erheblich eingeschränkt. Daher muss dieses Dokument in diesem sehr spezifischen kulturellen und historischen Kontext eingeordnet und interpretiert werden. Dieses Dokument aus Seide wurde vom Achten Dalai Lama, der damals achtzehn Jahre alt war, während seines Studienaufenthalts im Kloster Drépung in der Nähe von Lhasa ausgestellt. Als offizielle Proklamation besagt die letzte Klausel des Dokuments, dass es 1776 unter der Autorität des Ganden Podrang (tib. dga' ldan pho drang), der tibetischen Regierung, verfasst wurde. Diese Regierung wurde 1642 vom Fünften Dalai Lama eingesetzt und hatte ihren Sitz ursprünglich im Kloster Drépung, einem der größten Gelukpa-Klöster Zentraltibets. Um 1645 wurde der Sitz des Ganden Podrang jedoch von Drépung in den Potala-Palast in Lhasa verlegt. Das Dokument besteht aus zwölf Zeilen, die in der eleganten tibetischen Kursivschrift Drutsa (tib.'bru tsha) geschrieben sind, und ist handschriftlich auf einem Stück gelber Seide mit einer Größe von etwa 157 mal 70 Zentimetern verfasst. Es wird durch zwei Siegelabdrücke in roter Tinte beglaubigt. Das erste und kleinere Siegel befindet sich am Ende des Titels. Es ist vertikal in der Pakpa-Schrift(tib. 'phag pa) eingeschrieben, die im Tibetischen auch als „neue mongolische Buchstaben“ (tib. hor yi ge gsar pa) bekannt ist. Es handelt sich um ein einzigartiges Schriftsystem, das in begrenztem Umfang in Tibet und der Mongolei verwendet wird, und zwar in erster Linie als dekorative Schrift für die Gravur von Siegeln, die Beschriftung von Buchtiteln und die Erstellung von architektonischen Inschriften. Ein goldenes Siegel zur Bestätigung (tib. gser tham) wurde ebenfalls am Ende des Dokuments angebracht. Es trägt eine weitere Inschrift in Pakpa-Schrift, die lautet: „Königliches Siegel des Vajradhara Dalai Lama“. In der Gelukpa-Tradition wird Vajradhara als der ursprüngliche Buddha angesehen. Es wird vermutet, dass diese Siegel ursprünglich dem Dritten Dalai Lama vom Mongolenherrscher Altan Khan (1507-1582) um 1578 verliehen wurden, als er zum Buddhismus konvertierte. Ihre Verwendung vor der Herrschaft des Fünften Dalai Lama ist jedoch nicht belegt. Dieses Dokument aus Seide diente als offizielles Bestätigungsschreiben, das alle in Zentral- und Osttibet ansässigen Gelukpa-Kleriker zur Achtung bestimmter Privilegien verpflichtete. Es ist auch an alle mongolischen Beamten und Funktionäre gerichtet, die die Ansprüche des Inhabers des Dokuments, der den Dalai Lama um Bestätigung bat, anfechten könnten. Die Liste der Titel ist zwar etwas formelhaft, spiegelt aber die bedeutenden geopolitischen Veränderungen wider, die Innerasien seit dem 17. Jahrhundert. Unter der Qing-Dynastie wurde es üblich, dem mongolischen Adel mandschurische und chinesische Titel zu verleihen. In diesem Zusammenhang verweist das Dokument auf den chinesischen Adelstitel gong, oder Herzog, in Verbindung mit einem Mann namens Tséwang Norbu. Der Herzog Tséwang Norbu (Mn. Cèwangnorbu, gest.ca.1732) war ein tibetischer Buddhist aus Qalqa in der Mongolei, der beträchtlichen Einfluss genoss, wie seine Erwähnung in einem Dokument des Fünften Panchen Lama beweist, das ebenfalls in diesem Verkauf enthalten ist. Eine vergleichende Analyse dieser beiden Dokumente zeigt, dass Gong Tséwang Norbu und mehreren seiner männlichen Nachkommen sowohl vom Siebten Dalai Lama als auch vom Fünften Panchen Lama besondere Titel und Privilegien verliehen wurden. Diese offiziellen Positionen und Privilegien betrafen seinen ältesten Sohn, Tséchok Kyab (Mn. Čamčuyjab; gest. 1778), seinen jüngeren Sohn Yeshé Delek, der die Mönchsgelübde abgelegt hatte, und seinen Enkel, den Mönch Lozang Könchok, der der Neffe von Yeshé Delek und höchstwahrscheinlich der Sohn von Tséchok Kyab war. Mongolische Quellen weisen darauf hin, dass Tséchok Kyab ein angesehener Militäroffizier war, der unter der Qing-Dynastie zahlreiche Titel und Ehrungen erhielt. So erließ Kaiser Qianlong 1738 ein Dekret, das ihm erlaubte, den Rang eines Beise oder Großherzogs von seinem Vater zu erben. Außerdem wurde er in Anerkennung seiner Verdienste mit der dreiäugigen Pfauenfeder geehrt, einer prestigeträchtigen offiziellen Kopfbedeckung der Qing, die nur in seltenen Fällen verliehen wurde. Im Jahr 1771 wurde er schließlich zum Generalleutnant der Provinz Sain Noyan (Mn. aimag) von Qalqa ernannt. Er verstarb 1778, woraufhin sein Sohn Könchok Kyab (Mn. Güngčuyjab) seine Position übernahm.
Bedeutende deutsche Privatsammlung tibetischer Kunst, in den 1980er Jahren gesammelt
Eine Untersuchung dieser beiden Seidendokumente sowie verfügbarer historischer Quellen zeigt, dass Tséwang Norbu enge Beziehungen zum Siebten Dalai Lama und zum Ersten Jetsün Dampa Khutuktu unterhielt. Er war ein engagierter Verfechter der Gelukpa-Tradition, gelegentlich zum Nachteil anderer tibetisch-buddhistischer Schulen, wie der Nyingmapa. Der Einfluss des Qalqa-Herzogs Tséwang Norbu und seiner Nachkommen muss so groß gewesen sein, dass ihre Titel, Positionen und Privilegien schließlich von den politischen und religiösen Autoritäten der Zeit, insbesondere der Qing-Dynastie zusammen mit den Dalai Lamas und Panchen Lamas von Tibet erneut bestätigt werden mussten.
Wir danken Dr. Yannick Laurent für die Beschreibung dieses wichtigen Dokuments
Altersspuren, etwas verblichen und mit kleinere Altersschäden, hinter Glas gerahmt

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